Espacio de difusión, debate y reflexión sobre usos y destinos del conocimiento. Entrevistas, informes especiales que nos ayudan a pensar límites y posibilidades para aportar a transformaciones sociales
¿Qué sabes sobre el turismo de base comunitaria?. Desde Una Antropología de la Praxis comenzamos una serie de entrevsitas/conversaciones dedicadas a conocer el trabajo realizado por distintas comunidades en sus territorios, administrando y desarrollando proyectos de turismo de gestión comunitaria. ¿Por qué se llama turismo comunitario?. ¿Cuáles son las diferencias con el turismo de masas?. ¿Qué ofrecen estos proyectos y cómo se organizan las comunidades?
En esta primera entrega, conversamos con Daniela Juarez y Emilia Arroyo, integrantes de Masehual Siuamej Mosenyolchicauani: mujeres indígenas que se apoyan. Nos contaron sobre su experiencia en el municipio de Cuetzalan, Estado de Puebla, México rumbo al 7° Encuentro Tikijkiti Tonemilis/ Tejiendo Nuestras Vidas.
Noticias del 15 de julio. Poblaciones indígenas y campesinas. Colombia y asesinato de otro líder indígena. Ataque a comunidad indígena y asesinato en Nicaragua. Comunidades campesinas e indígena exigen participación en consulta por expansión minera en Perú. La lucha de comunidades amazónicas frente al Covid 19. Coordinadora de Organizaciones de la Cuenca Amazónica participa en Foro por Derecho al Agua. Secretario de Salud en Brasio quiere procesar a indígenas que denunciaron la distribución de cloroquina.
Brasil: Mais do que nunca, se o campo não planta a cidade não janta
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) tem feito, desde o início da pandemia, uma das campanhas solidárias mais amplas no país. Tudo começou em março, quando em alguns locais, os próprios assentamentos ou áreas de acampamento tomaram a iniciativa de fazer as primeiras doações. Em pouco tempo, a atitude inspirou outras regiões a seguir o exemplo.
Nuevo boletín informativo campesino-indígena. Serie radial en lenguas nativas para comunidades indígenas de Colombia. Aesinato de autoridad de resguardo indígena. En Argentina: Liberan policías agresores de comunidad qom y en medio de la cuarentena, Greenpeace informa sobre avance de deforestación. En Chile, alerta sobre desalojo de Papay Mapuche
Boletín informativo dedicado a la actualidad de pueblos campesinos e indígenas. Hoy: el impacto de la pandemia en indígenas mexican@s. Brasil: veto a ley que protege poblaciones indígenas. El abandono de pueblos indígenas en Ecuador. Pedido de apoyo para comunidad qom de Argentina
Impacto social del Covid 19 en pueblos indígenas de México
Si bien las comunidades tomaron acciones tempranas para cuidarse, las medidas no son suficientes para una protección completa y de largo alcance. Sufren un mayor porcentaje de letalidad en comparación a la población en general y su situación es dramática en términos socioeconómicos al no poder acceder a alimentos y necesidades básicas. Sin embargo, todavía se está a tiempo de evitar un nuevo etnocidio.
Nueva entrega del boletín informativo campesin@-indígena: Compartimos información sobre Colmbia y preocupación de organizaciones indígenas por cantidad de suicidios. Convocatoria internacional por la Amazonia. Desmontes en Argentina. En Brasil, grupo armado destruye cultivos del Movimiento Sin Tierra
Publicamos un nuevo boletín informativo sobre el presente y la actualidad de las poblaciones indígenas de América Latina. Puedes enviarnos información a nuestro Correo electrónico
Colombia: Sistema De Monitoreo Territorial (SMT) - Onic Información Para Proteger La Vida Y Los Territorios
La ONIC - Autoridad Nacional de Gobierno Indígena elabora periódicamente este boletín informativo para contribuir a la toma de decisiones oportunas y pertinentes por parte de las Autoridades Tradicionales, que se encuentran actuando en Derecho Propio para la protección de los territorios y comunidades, así como de organizaciones sociales y étnicas, entidades de cooperación e instituciones gubernamentales para aunar esfuerzos que permitan garantizar la pervivencia y la integridad de los 115 pueblos y naciones indígenas durante la pandemia.
Guatemala:Pobladores acusan de brujería a cuatro personas de Sayaxché, Petén
En un confuso incidente, el sábado 27 de junio se reportó la aprehensión de cuatro personas acusadas de prácticas espirituales diferentes al cristianismo, por parte de comunitarios de Sayaxché, Petén, que pretendían lincharlos.
Brasil: Como o agronegócio expôs indígenas à Covid 19
Com 1ª morte de indígena confirmada na última quinta na Reserva Indígena de Dourados, contágio de trabalhadores guarani pelo coronavírus começou em frigorífico da JBS, mas continua colocando em risco outras comunidades por conta do trabalho fora das aldeias. Empresas grandes afastaram funcionários indígenas, mas, para especialistas, demoraram a agir
CIDH advierte crisis en los pueblos indígenas de Bolivia
La CIDH ha manifestado su preocupación ante el abandono en que se encuentran los pueblos indígenas de Bolivia durante la pandemia. Este país ya supera los 29 mil casos y se acerca a los mil decesos. Las Naciones Unidas han enviado al relator especial de los Pueblos Indígenas para realizar un informe sobre la situación.
Nuestro boletín informativo diario sobre poblaciones indígenas, se concentra hoy en un resumen publicado por la Comisión Universitaria para Atención del Coronavirus de la Universidad Nacional Autónoma de México. Un informe sobre la situación de pueblos indígenas de Argentina, Chile, Colombia y Guatemala a partir de la pandemia del Covid-19 y cómo ha repercutido y profundizado las problemáticas habituales.
La pandemia de COVID-19 aumentó las distintas problemáticas que los pueblos indígenas de América Latina han enfrentado históricamente, tales como la desigualdad en sistemas de salud, educación y economía, principalmente.
Así lo manifestaron especialistas de Guatemala, Chile, Colombia y Argentina durante la conferencia Lecciones para los pueblos a partir de la pandemia, organizada por la Red de Comunicación Indígena Internacional (RCCI), Servindi y el programa PUIC de la UNAM. Aquí un resumen de sus participaciones.
Para Abadio Green Stocel, de la Organización Nacional Indígena de Colombia, la pandemia lleva a reflexionar sobre qué tipo de educación es mejor construir a partir de estos momentos, ya que el sistema educativo que hoy permea en los Estados es racista, machista e individualista. En su opinión, una transformación educativa podría incorporar conocimientos milenarios y el valor de lo colectivo.
Andrea Ixchíu, periodista y activista de Guatemala, compartió el caso del pueblo de Totonicapán, en donde ella nació y ha vivido. Ahí han encontrado sus propias formas de organización, de distribución de alimentos y de cuidado durante esta pandemia. Destacó que las autoridades indígenas del lugar colocaron cercos comunitarios propios para evitar contagios y garantizar la propia seguridad de los habitantes del lugar.
También buscaron formas de organizar mercados comunales, estableciendo días específicos para ellos, se ha impulsado la creación de desinfectantes biodegradables y maneras de mantener vivas sus formas sociales de organización, así como el cuidado y la protección de los bosques comunitarios.
José Aylwin Oyarzún, licenciado en Ciencias Jurídicas y Sociales en la Universidad de Chile, relató que en su país la pandemia está afectando seriamente a distintos sectores de la sociedad y con particular fuerza a los pueblos indígenas.
“Las 10 comunas más pobres de Santiago de Chile son las que concentran, por un lado, los mayores niveles de contagio y, por otro lado, entre el 10 y el 20% de población indígena, entonces, hay una correlación entre pobreza, desplazamiento e impacto de la COVID.”
Nilo Cayuqueo, Werken, mensajero actual de la Comunidad Mapuche La Azotea, comentó que en Argentina se vive una política extractivista a través de la cual se promueve la explotación de recursos naturales como petróleo, gas y la minería en comunidades donde viven los pueblos indígenas. “En medio de esa violenta arremetida se produce la llegada del coronavirus.”
Dijo que los pueblos indígenas han tenido que migrar a Buenos Aires; viven en villas de miseria y en estos lugares el virus se propaga por el hacinamiento, la falta de agua y otras condiciones adversas.
“El covid-19 no se detiene y es impredecible lo que ocurrirá en el futuro, los pueblos originarios y gran parte de la sociedad en Argentina están tomando conciencia contra todo ese tipo de injusticias. El pueblo no quiere volver a la normalidad y seguir siendo oprimido, explotado y ninguneado, nos hemos echado a andar para construir una nueva sociedad basada en el equilibrio y armonía con la naturaleza, las distintas culturas y todas las vidas que están en este planeta.”
Nueva entrega del boletín informativo dedicado a pueblos indígenas y comunidades campesinas de América Latina. Actualidad en diferentes países. Para colaborar a fortalecer nuestra agencia informativa puedes enviarnos información a: antropologiadelapraxis@gmail.com
Organizações religiosas dos EUA mapeiam indígenas no Brasil e não interrompem ações com isolados mesmo durante a pandemia
Sites estrangeiros oferecem até 50 vagas para evangelizadores atuarem em aldeias brasileiras e detalham o nível de conversão religiosa de etnias. Contato com isolados é criticado por entidades mesmo antes da covid-19
Nove indígenas Xavante morrem em 24 horas com sintomas de covid-19, denunciam lideranças
Com uma população de 22.000 pessoas, índios da etnia já tem 102 casos de infecção confirmados
Entre a última sexta-feira e este sábado, um período de 24 horas, nove indígenas da etnia Xavante morreram com sintomas de covid-19 no Mato Grosso, incluindo um bebê. Três delas já tiveram o diagnóstico confirmado e outras seis ainda aguardam o resultado dos exames, segundo informam ao EL PAÍS lideranças locais. Caso se confirme que o coronavírus foi o responsável por todas essas mortes o número de vítimas fatais pela doença entre os Xavante, que têm uma população de 22.000 pessoas, chegará a 21 desde o início da pandemia. Mais uma amostra de como a doença já se espalha entre os índios brasileiros, colocando em risco até os que vivem isolados, sem contato com outros grupos.
Corrida do ouro na Amazônia: garimpo ilegal ameaça povo Ianomâmi
A mineração ilegal de ouro cresceu nitidamente nos últimos cinco anos na reserva indígena ianomâmi, no coração da floresta amazônica, mostra uma análise feita pela Reuters de dados exclusivos de imagens de satélite. o subterrâneo da floresta habitada por eles há séculos contém minerais valiosos, incluindo ouro.
Ecuador: Impactos del Covid-19 son informados a la ONU
Ecuador presentó su aporte al informe “Impacto de COVID-19 en los pueblos indígenas”. El documento, un informe alternativo, estuvo a cargo de la alianza por los Derechos Humanos de Ecuador y diversas organizaciones indígenas.
Perú: Defensoría pide implementar plan de salud para comunidades amazónica
Defensoría del Pueblo pide al Ministerio de Salud implementar el Plan de intervención en comunidades de la Amazonía y explicar el recorte del 16 % en el presupuesto aprobado.
Colombia: indígenas obtienen licencia para producción de marihuana medicinal
En el corazón de Cauca, el departamento que produce casi toda la marihuana ilegal de Colombia, ahora se producirá también cannabis legal, de uso medicinal y científico. Texto completo: El Tiempo
Argentina: Colores desunidos, Benetton y tranqueras en tiempos de cuarentena
La Compañía de Tierras del Sur, nombre con el que el grupo Benetton opera en Argentina, tiene cerrado un camino vecinal y se niega a permitir que mapuches circulen por el lugar. El celebrado “derecho a transitar libremente”, burlado por una corporación que permite que otros vecinos pasen, pero no los mapuche, obligándolos a dar grandes rodeos para acceder a la ruta que va a Esquel.
Nueva entrega de la Agencia de noticias Una Antropología de la Praxis. Boletín informativo con actualizaciones sobre poblaciones indígenas y campesin@s. Desde hoy contaremos con una publicación diaria sobre el presente de comunidades en diferentes países de America Latina.
Colombia:Pueblos indígenas expresan su repulsa a la violación de niña Embera agredida por militares
Después de conocerse la denuncia del aberrante crimen cometido por unidades del Ejército nacional, al violar una niña de la comunidad Embera katio, en el corregimiento de Santa Cecilia, municipio de Pueblo Rico en el lunes 22 de junio. Las autoridades tradicionales indígenas elevaron la denuncia pública, frente a esta agresión imperdonable contra la niña Embera Katio, que fue secuestrada y abusada sexualmente por un grupo indeterminado de soldados, quienes aprovecharon la situación de aislamiento en el marco de la pandemia, para cometer el hecho de violencia sexual contra la niña, y que en tanto sus implicaciones, es una agresión contra toda la comunidad indígena, tal como lo aseguraron los voceros de la nación Embera.
Según el portal Las 2 orillas hay 10 casos de abuso sexual que implican al ejército de Colombia, entre casos de abusos internos que incluyen a superiores abusando a subordinados y subordinadas como también casos de violaciones a menores, a una mujer discapacitada y hasta el abuso de una bebé de 4 meses en el año 2017
Perú: Rechazo a la utilización de transgénicos
TierrActiva Perú (TAP) expresó su rechazo al proyecto “Reglamento Interno Sectorial sobre Seguridad de la Biotecnología para el Desarrollo de Actividades con Organismos Vivos Modificados para el Sector Agrario", conocido como RISBA.
El rechazo formulado por TierrActiva se expresó a través del oficio 24-2020-TAP dirigido al Instituto Nacional de Innovación Agraria (INIA) con copia al Ministerio de Agricultura y Riego (MINAGRI).
En él se indica que el proyecto RISBA pretende facilitar la liberación de Organismos Vivos Modificados (OVM) violando la Ley Nº 29811, Ley de moratoria de transgénicos, vigente hasta diciembre de 2021.
Argentina: Cómo afecta la pandemia de COVID-19 a la educación en comunidades indígenas
Un informe elaborado por investigadoras analizó el impacto de la crisis de salud actual en el desarrollo de la Educación Intercultural Bilingüe en las provincias de Chaco y Misiones. Un informe elaborado por investigadoras del CONICET advierte que la pandemia de COVID -19 está profundizando la desigualdad económica y socioeducativa de los pueblos indígenas de Argentina. Después de analizar comunidades qom y mbyà de Chaco y Misiones, concluyeron que esta crisis de salud reactualiza el rol fundamental de los agentes especializados en Educación Intercultural Bilingüe (EIB) para garantizar este derecho a la mayor cantidad posible de población.
Brasil "Solidariedade não é caridade" Campanha de combate à fome Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
Em uma entrevista, o escritor e jornalista Eduardo Galeano disse: “Eu não acredito em caridade, eu acredito em solidariedade. Caridade é tão vertical, vai de cima pra baixo. Solidariedade é horizontal”. E é baseado nessa horizontalidade que o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra chegou ao número de 2300 toneladas de alimentos doados em campanhas de solidariedade durante a pandemia do novo coronavírus.
O MST, ao organizar uma campanha nacional de doação de alimentos, ao mesmo tempo em que escoa a produção de acampamentos e assentamentos espalhados por todo o país, combate à fome e a desigualdade. Mais informação Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
Guatemala: Reprograman audiencia de declaraciones por el asesinato del líder espiritual Maya Domingo Choc
La audiencia de primera declaración de los presuntos asesinos del abuelo Domingo Choc ha sido reprogramada por el Juzgado de Primera Instancia Penal de Poptún, Petén. Esta se llevará a cabo el miércoles 1 de julio a las nueve de la mañana. Así lo señaló Juan Castro abogado que acompaña a la familia del guía espiritual maya.
Domingo Choc fue asesinado el 6 de junio en la comunidad de San Luis, departamento de Petén. Una familia le acusó de ser responsable de la muerte de uno de sus integrantes, razón por la cual, tomaron la justicia en sus manos. El abuelo Choc fue quemado vivo ante la presencia de varias personas.
Especial Una Antropología de la Praxis/TV: Covid 19 y campesin@s
Un informe de la Via Campesina Internacional. La soberanía alimentaria y producción campesina ante el avance del hambre, cierre de mercados y represión
Actualizamos contenidos en Una antropología de la Praxis/Radio con un espacio dedicado a la sexualidad en el mundo indígena. En este caso, a la homosexualidad. Compartimso una entrevista realizada por los colegas de Radio Encuentros. Allí l@s compañer@s entrevistan a Enoc Merino, joven indígena kichwa amazónico y warmi pangui (homosexual) quien nos habla acerca de la homosexualidad y las miradas dentro de las comunidades indígenas.
Pronto tendremos más contenidos en nuestro programa dedicado diversidad sexual indígena
En nuestra sección Recomendacionesles presentamos el proyecto EL BUEN VIVIR. Un proyecto multiplataforma de la Comisión Nacional de Comunicación de los Pueblos Indígenas. Invitamos a ver una serie de producciones elaboradas junto a comunicadores indígenas donde se plantean cuestiones asociadas a saberes y tradiciones de los pueblos indígenas de Colombia. Dividida en capítulos, estas producciones audiovisuales , la relación con la naturaleza y la "comunicación espiritual con los denominados padres y madres (o “dueños espirituales”) de los distintos elementos que conforman el planeta como el agua, la tierra, el viento, el trueno, los árboles, los animales y las estrellas". El vínculo con la tierra y cómo esta no es apenas un espacio territorial y natural sino también espacios donde lo político, lo económico y lo sagrado interactúan dando forma a un "conjunto complejo de saberes y prácticas culturales". Por otro lado, una tercera parte dedicada al "Buen vivir". La manera de interactuar en la comunidad. el modo de encarar y resolver conflictos: "Pensar y actuar bien". Pronto estaremos conversando con integrantes de este proyecto El Buen Vivir para conocer un poco de su historia, sus visiones sobre el presente, el mundo y sobre esta producción. Invitamos a acompañar ésta serie en su sitio web!. Que la disfruten
Una antropología de la Praxis. Actualizamos el boletín diario de noticias. En esta oportunidad presentamos: actualizaciones sobre Covid 19 en poblaciones indígenas. Un segmento especial que incluye spots radiales pensando "La normalidad". Invitamos a acompañar su lectura y a contribuir con la producción de nuestra agencia de noticias al Correo Una antropología de la praxis
Perú- Covid 19: "En el Perú a los indígenas ni siquiera los miran"
*(Fuente: RPP NOTICIAS) Miguel Hilario, miembro de la comunidad shipibo-conibo de Ucayali, denunció que el presidente Martín Vizcarra no ha mencionado políticas públicas para la atención de los pueblos indígenas Entrevista completa: https://www.youtube.com/watch?v=Mk3q1JYz9Z8
LA NORMALIDAD
Fuente: (Radialistas apasionados y apasionadas) Ahora les ofrecemos una segunda serie de spots en el contexto de la pandemia del coronavirus. La idea es pensar juntos si queremos volver a lo de antes.
Presentamos el boletín informativo sobre pueblos indígenas y Coronavirus: Perú y propuesta educativa- Colombia: Coronavirus, riesgo y demanda- EE.UU y las medidas de la Nación Navajo- Brasil y comunidades contra misioneros evangélicos- México: Comunicado del Ejército Zapatista
Perú: (Fuente: Servindi.org) El Programa Ministerio de Educación lanza podcast "Los niños contra el Coronavirus" traducido a diez lenguas indígenas del país. La propuesta se enmarca en la inciativa "Apendo en casa" que combina medios digitales, radio y TV y busca "lograr la mayor cobertura posible en las zonas urbanas como rurales" ________________________________________________________________ Colombia:
Se trata de dos mujeres pertenecientes a la comunidad de Yukpa. La confirmación fue realizada por La Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC) al tiempo que solicitan ayuda humanitaria para la población. Por otra parte comunidades Wayuu, en La Guajira denuncian ser abandonadas "a su suerte comenzando que en estos territorios indígenas explotados, saqueados y abandonados no cuentan con un sistema de salud adecuado y oportuno”
Se trata de un programa de emergencia con el fin de evitar la propagación del virus entre las comunidades promoviendo "el trabajo espirritual y el autoaislamiento como principales medidas de autoprotección"
Representantes de la Nación Navajo de Cameron, Arizona confirman la presencia de integantes infectados con el virus COVID-19 y anuncian medidas como cerrar la presencia del turismo y salir únicamente "para obtener los artículos necesarios como medicamentos y comestibles"
União dos Povos Indígenas do Vale do Javari (Univaja) recurren a la Fundacción Nacional del Indio (FUNAI) y el Ministerio Público Federal denunciando la presencia de un misionero evangélico estadounidense que está organizando una expedición buscando indígenas no contactados".
En un comunicado el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, declara el alerta roja al tiempo que llama a no dejar caer la lucha contra la violencia feminicida, por desparecid@s y aseisnad@s y a mantener la bandera de la lucha por la defensa de la tierra. A su vez " llamamos a no perder el contacto humando sino a cambiar temporalmente las formas para sabernos compañeras, compañeros, hermanas y hermanos"
Mujer indígena durante las manifestaciones en Ecuador. Foto: David Díaz Arcos
A pocas semanas de concluir 2019, el año cierra con una serie de acontecimientos políticos que han ocupado espacios centrales en los medios de comunicación, en la agenda política institucional y también en las academias. Latinoamérica tal vez sea la región con mayor conflictividad social que se desarrollan en diferentes países y de diferentes formas aunque, en muchos casos, con importantes denominadores comunes. Ecuador fue uno de los países donde comenzamos a escuchar sobre una escalada de protestas y respuestas represivas que dieron lugar a análisis, opiniones, crónicas y debates.
Para intentar comprender mejor los acontecimientos en el Ecuador "Una antropología de la praxis" conversó con la Dra. María Moreno, antropóloga de Ecuador que nos acerca su mirada acerca de los sucesos del pasado mes de octubre. El rol del movimiento indígena, cómo entender los acontecimientos desde la antropología y las posibilidades de intervención.
Continuamos con nuestra sección de entrevistas que se suman a las mantenidas en nuestro canal de YouTube buscando problematizar los usos y destinos del conocimiento orientado a una praxis transformadora.
¿Cuál es tu mirada acerca de los últimos sucesos del Ecuador?
Entre el 3 y 13 de octubre, en Ecuador se dio una revuelta indígena y popular. Aunque el paro fue una respuesta al paquete de medidas económicas de ajuste anunciadas por el gobierno—en especial con respecto a la eliminación del subsidio a la gasolina— en el fondo hay una insatisfacción social que va más allá de las medidas económicas concretas. El paro de octubre debe entenderse en relación con conflictos sociales de fondo, como muestra de que en nuestro país no existe un consenso sobre el modelo económico que debe remplazar a la propuesta del socialismo del siglo XXI –modelo que también falló--, pero sobre todo, que tampoco existe un consenso sobre cómo convivir entre diversos, o de cómo entender un Estado plurinacional. Creo que la lectura va en ese doble registro, de elementos explicativos que tienen que ver con contextos más inmediatos, y otros que apuntan a temas más estructurales.
En lo más inmediato, el paro fue una expresión de conflicto social por la insatisfacción con las medidas económicas. Empezó con un paro de transportistas pero se prolongó con el llamado del movimiento indígena, al que se sumaron varios sectores: estudiantes, trabajadores, campesinos, organizaciones feministas, sectores populares, etc. El paro derivó en actos de violencia de una intensidad no vista en las manifestaciones de las últimas décadas, entre los que protestaban, pero, sobre todo y de forma preocupante, en la reacción represiva de las fuerzas militares y policiales (1192 personas detenidas, ocho personas fallecidas y 1340 personas heridas, según datos de la Defensoría del Pueblo, al 16 de octubre[2]). El movimiento indígena logró que el gobierno derogue el decreto y se abran canales de discusión sobre las propuestas económicas.
En cuanto a los temas más estructurales y de raigambre histórica, en América Latina el modelo económico capitalista (sea en sus variantes neoliberales o neo-desarrollistas) sigue profundizado la inequidad que caracteriza a la región. Junto a ello, la ampliación del modelo extractivista ha acarreado procesos de despojo y graves afectaciones sociales y ambientales en territorios de poblaciones originarias, pueblos afrodescendientes y campesinos mestizos pobres, y la intensificación de procesos de criminalización ante la protesta social y resistencia desde los territorios. La caída del precio de las commodities, en especial del petróleo desde 2014, y un alto endeudamiento, han resultado en una contracción de la economía ecuatoriana, y ahora se buscar reeditar recetas de ajuste que conllevan un gran coste social, y que se pretendieron implementar sin haber tenido un diálogo con amplios sectores de los movimientos sociales y las poblaciones que serían más afectadas por dichas medidas.
Sin embargo, el tema no es solo económico, sino que devela fracturas étnico-raciales y de clase que no se han zanjado, a pesar de la legislación y políticas de multiculturalidad y plurinacional de las constituciones de 1998 y 2008. No hemos aprendido a convivir con la diferencia. El temor de la población mestiza a los “indios” es sintomático de ello. Parece ser que nos encontramos presenciando una reconfiguración de la formación racial, y que tras un poco más dos décadas de política multicultural (por ejemplo, reconocimiento constitucional de derechos colectivos), estamos transitando hacia un momento de racismo recalcitrante[3]. El paro suscitó reacciones que recuerdan discursos decimonónimos sobre los indígenas como “salvajes”, con el miedo de la ciudad “mestiza” ante el supuesto asedio e “invasión” de indígenas. Estos comentarios dan cuenta también de cierta topografía simbólica donde, como sostuvo un presidenciable guayaquileño, los indígenas deben volver “al páramo”—expresión que muestra esa noción del indígena como perteneciente al espacio rural serrano, cuando en realidad la población indígena ecuatoriana habita en toda la geografía urbana y rural del país, con importantes poblaciones en Guayaquil y Quito.
Otro aspecto recurrente consiste en negar o minimizar la agencia de los indígenas, atribuyendo su actuar a la supuesta manipulación de otros grupos. En este caso, se habla de un acto concertado por sectores correistas, como parte de un plan regional de desestabilización, que buscaban el derrocamiento del presidente Moreno. Aunque esta teoría pueda explicar ciertos episodios concretos (la quema de la Contraloría, el ataque a medios de comunicación), no da cuenta del total del fenómeno social del paro. Sin negar que pudieran existir agendas infiltradas, la protesta de octubre va de la mano con demandas tanto del movimiento indígena como de otros sectores sociales que no han encontrado eco ni en la anterior administración, ni tampoco en el gobierno actual. Me referiré con más detalle a las demandas del movimiento en la próxima pregunta. Pero cabe reiterar el paternalismo que implica negar el pensamiento y accionar propio a los pueblos indígenas y caracterizarlos equivocadamente como manipulados.
También se debe considerar la manera en que incide el tema de la violencia directa en los discursos sobre el racismo. Por un lado, mucha gente de Quito se sintió vulnerada por las manifestaciones. Sin embargo, comunidades en zonas de actividades extractivas en Ecuador han tenido que enfrentar desalojos forzados y otras formas de violencia directa en territorios indígenas, en especial en la Amazonía sur. Además, en el 2015 se dieron eventos de represión muy fuerte en las movilizaciones sociales de agosto de ese año, con procesos de criminalización y judicialización que afectaron a muchos dirigentes y miembros de comunidades y organizaciones indígenas y afroecuatorianas[4]. Tal parece que solo preocupa cuando la violencia llega a las puertas de la ciudad “mestiza”, lo cual nos habla de que algunas vidas y los cuerpos de ciertas personas importan y valen más que los de otras, en una sociedad de develadas jerarquías étnico-raciales. Todos estos eventos nos llevan a pensar que la introducción del reconocimiento constitucional del Ecuador como un estado plurinacional se ha quedado en el papel, y que queda un largo trecho por recorrer en la búsqueda de una sociedad que reconozca la deuda histórica que mantiene con las poblaciones originarias y los grupos afrodescendientes, y la estrecha conexión existente entre la inequidad y la diferencia étnico-racial.
Nos gustaría conocer tu percepción sobre la lucha indígena en Ecuador: se puede hablar de un movimiento indígena unificado, existen heterogeneidades en su interior?. Y, en esa misma línea: cuáles son los principales reclamos indígenas?. Porque, siguiendo las noticias, existe una reacción frente a las políticas neoliberales y los acuerdos con el FMI (lo que es tomado por distintas agrupaciones de izquierda y progresistas latinoamericanas como una bandera) pero también vimos que la población indígena parece estar a la vanguardia de la lucha y a veces desde una mirada política clásica, más “modernizante” tal vez, no llegamos a comprender cuáles son las particularidades de las poblaciones indígenas y en ese sentido nos gustaría saber, por ejemplo, cómo coexisten junto a otros sectores en lucha: clase obrera, estudiantes, mujeres, etc.
Comenzaré refiriéndome a la parte de la pregunta sobre la heterogeneidad al interior del movimiento indígena. Por supuesto que existen heterogeneidades, como en cualquier grupo social. Nótese que a los mestizos no se les exige que presenten siempre un frente común. Existe mucha diversidad, por la proveniencia regional (amazónicos, de la Sierra, de la Costa), por género, por clivajes de clase, por experiencias migratorias, por su afiliación étnica a 14 pueblos y 18 nacionalidades, muchos de los cuales tienen su propia lengua, etc. Asimismo, el movimiento está compuesto por tres grandes organizaciones nacionales: la CONAIE, la FENOCIN y la FEINE, que no siempre actúan en coordinación y cuyas agendas coinciden parcialmente, pero que sí actuaron de manera conjunta en el paro de octubre. En la sociedad ecuatoriana, sin embargo, existe un profundo desconocimiento de estas heterogeneidades.
Las luchas y las propuestas del movimiento indígena de alguna manera desbordan las reivindicaciones puramente étnicas y particulares, y más bien apuntan a otro tipo de organización del Estado y la sociedad. Esa es la complejidad del reclamo indígena, que parece poner a la defensiva al privilegio mestizo. Por una parte, está el rechazo al modelo extractivista y a la agresiva ampliación durante la última década de las fronteras petrolera, minera y agroindustrial, que afecta a los territorios y con ello a la reproducción material y cultural de varias comunidades, y directamente a sus vidas. La lucha por los territorios, por tanto, implica una contradicción directa con las actividades en las que se basa el modelo económico—un modelo económico que va profundizando la pobreza, depreda la naturaleza , y no respeta la vida humana y no humana. El cuestionamiento de un modelo que concentra la riqueza está en la base del rechazo al tema de la eliminación de subsidios, y de la búsqueda de una política económica y tributaria más equitativa y atenta a los temas de desigualdad social. En este cuestionamiento, el movimiento indígena coincide con otros movimientos sociales y da voz a otros grupos no organizados (campesinos, obreros, microempresarios, trabajadores autónomos, estudiantes, mujeres populares, profesionales, jóvenes, pueblos montubios y afrodescendientes, etc.).
De igual manera, el movimiento indígena está reivindicado derechos que deberían ser básicos en las sociedades diversas que nos caracterizan: un mínimo respeto a sus formas de organización, a la posibilidad de tener un sistema educativo propio, a sus sistemas de medicina ancestral, a sus formas de resolución de conflictos, a sus lenguas, etc. Sin embargo, la reivindicación no solo consiste en afirmar la identidad propia frente a una sociedad que, por mucho tiempo y todavía, denigró o a lo mucho intentó asimilar lo indígena a la constitución de la nación bajo un ideal mestizo. La propuesta de interculturalidad y plurinacionalidad implica pensar en cómo crear una sociedad verdaderamente democrática y verdaderamente participativa. Por tanto, no es solo un tema de reconocimiento de la identidad propia, sino que ello implica el cuestionamiento a una sociedad excluyente y que no da espacios para la construcción de lo diverso. Entonces, la agenda indígena incluye temas indígenas así como temas nacionales, al igual que temas de reconocimiento tanto como temas de redistribución, en el marco de la búsqueda de otros modelos alternativos de sociedad y de estado más inclusivos. Plantea un proyecto político que cuestiona una sociedad basada en desigualdades económicas[5], que van de la mano de desigualdades étnico-raciales.
En tu carrera profesional cuentas con experiencia en al campo de la antropología aplicada. Sería interesante que nos hables de esas experiencias: qué puedes decirnos desde lo personal y lo profesional y cuánto crees que la antropología puede aportar en ese campo (si es que crees que puede aportar algo).
Creo que los sucesos que hemos vivido en América Latina en estos últimos meses y en Sudamérica desde octubre, nos demuestran la gran relevancia de la antropología. Resulta preocupante que estemos presencia importante manifestaciones de racismo abierto en países como Ecuador o Bolivia. Podría ser que luego de ciertos avances –aunque modestos- en términos de multiculturalismo y plurinacionalidad, estemos a la puerta de un período de racismo recalcitrante[6] y de rearticulación de un proyecto de nación mestiza excluyente. La antropología puede, y debe realizar en este contexto, aportes hacia sociedades más incluyentes.
Muchas veces, la sociedad ecuatoriana no sabe lo que hace y en qué puede contribuir un antropólogo y creo que es necesario tener un perfil público más alto. Sin embargo, las y los colegas en Ecuador han estado trabajando en varios frentes del quehacer profesional. Varios trabajan en proyectos de desarrollo social tanto gubernamentales como financiados con cooperación internacional. Un ejemplo paradigmático de hace varios años fue el proyecto PRODEPINE, realizado con el Consejo de Desarrollo de Pueblos y Nacionalidades Indígenas de Ecuador (instancia que fue disuelta durante el anterior gobierno). Otros colegas han influido en políticas públicas, por ejemplo en relación a políticas hacia pueblos y nacionalidades. Destaca el caso de la creación de una zona intangible para pueblos en aislamiento voluntario (cuya extensión se vio afectada en el gobierno actual). En muchos casos, las y los antropólogos han seguido la tradición latinoamericana de la investigación-acción participativa, por ejemplo en la labor de colegas antropólogas feministas. Por tanto, las y los antropólogos trabajan en varios niveles y en instituciones públicas como privadas, tanto como profesionales como realizando acompañamiento o participando en movimientos sociales.
Ha circulado un documento de académicosmanifestándose en apoyo a los distintos sectores en lucha, ¿cuál es el rol que la antropología y las ciencias sociales ocupan en el Ecuador respecto a compromisos con luchas sociales?
Aunque la antropología ecuatoriana también es heredera del indigenismo, y de estudiar las características culturales y socioeconómicas de los pueblos indígenas para un posterior uso de dicha información para la integración de las comunidades en relación a los bienes y servicios públicos básicos, desde principios de los años noventa, con varios levantamientos indígenas en esta época contemporánea, las y los colegas han adoptado un discurso y práctica de ser aliados a los esfuerzos de los pueblos indígenas. Varios colegas han trabajado en el ámbito del reconocimiento legal (constitucional y de instrumentos internacionales) de los derechos colectivos y su implementación práctica en iniciativas de pluralismo jurídico, salud intercultural, educación bilingüe, entre otras. En menor medida, otros colegas trabajan con pueblos afroecuatorianos, y también en relación con organizaciones de derechos humanos. En esa línea, por ejemplo, el Colectivo de Antropólogas en Ecuador ha realizado acompañamiento en casos legales y elaboración de Amicus Curiae para varios procesos que han afectado de manera negativa a pueblos y personas indígenas. En los últimos años, las y los antropólogos vienen denunciando graves faltas a los derechos individuales y colectivos en territorios indígenas, afroecuatorianos y de campesinos empobrecidos, que se han visto afectados por procesos extractivistas. Asimismo, varias colegas trabajan apoyando y participando en el activismo feminista o en proyectos que tienen que ver con la relación entre el medioambiente y las comunidades, sean urbanas o rurales. Nos encontramos en un momento de grandes retos ante las fracturas y malestar social, y en este contexto, la antropología debe aportar a las luchas por la justicia social
María Moreno es licenciada en Antropología por la Universidad Católica de Quito. Realizó una maestría de antropología con enfoque en estudios del desarrollo y un doctorado en antropología en la Universidad de Kentucky. Su trayectoria profesional su mi interés académico se han centrado en el trabajo con pueblos indígenas, en temas de desarrollo, y en las áreas de raza, etnicidad y género. Participó recientemente en una investigación sobre luchas antirracistas en cuatro países de América Latina (Ecuador, México, Colombia y Brasil, proyecto LAPORA[1]). Actualmente es profesora investigadora del Departamento de Sociología y Género en Flacso – Ecuador
[1]Conocer sobre el proyecto Lapora en https://www.lapora.sociology.cam.ac.uk/es
[2]Defensoría del Pueblo conforma Comisión Especial para Transparentar Vulneraciones de los DD.HH. en las protestas en Ecuador. Diario El Comercio. 16 de Octubre de 2019. https://www.elcomercio.com/actualidad/defensoria-comision-especial-protestas-victimas.html.
[3]Tomo el término de las propuestas del antropólogo Charles Hale, quien criticó la ola de reforma multicultural en América Latina por su característica neoliberal, y quien propone este tránsito hacia formas de racismo abierto, directo y violento.
[4]Un ejemplo de ello fue el proceso de represión y posterior judicialización en el caso de los 29 de Saraguro, indígenas kichwa de la sierra sur del Ecuador. Ver más en https://www.lapora.sociology.cam.ac.uk/es/29-saraguro-criminalizacion-de-la-protesta-y-racismo-de-estado-en-ecuador
[5]Desigualdad global escandalosa y entre los países de mayor desigualdad del mundo varios se encuentran en América Latina, según información de Oxfam: https://www.oxfam.org/es/cinco-datos-escandalosos-sobre-la-desigualdad-extrema-global-y-como-combatirla
[6]Charles R. Hale (2018) When I hear the word culture ... , Cultural Studies, 32:3, 497-509, DOI: 10.1080/09502386.2017.1420089
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