Día internacional de la lucha campesina. Algunas mezclas entre conocimiento, política y antropología

Ilustración de la Vía Campesina Internacional

Un día como hoy de 1996, fueron acribillados por la Policía Militar de Brasil 20 integrantes del Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra en el Estado de Pará, en lo que se conoce como la por una pandemia que golpea fuerte en cada rincón del planeta y avanza mucho más rápido Massacre de Eldorado do Carajás. Cada 17 de abril es reconocido por la Vía Campesina Internacoional como el "Día Internacional de la Luchas campesinas". En un mundo dominado que las decisiones que puedan tomarse, un trabajo silencioso viene realizándose hace tiemp y reclama ser escuchado. Digo silencioso en tanto la escasa repercusión que encuentran en la atención de Gobiernos, medios de comunicación y tal vez en buena parte de la comunidad científica. La pandemia ha colocado a las administraciones nacionales en la disputa entre preservar la salud o priorizar la cuestión económica. Un dilema que la Covid-19 parece no plantearse. Voces de diferentes economistas, pronosticadores y especialistas en diferentes áreas del conocimiento, aseguran que lo que se viene es la disputa por administrar el hambre. Donde las sociedades del mundo verán crecer exponencialmente la pobreza y la indigencia. El 17 de abril reconoce una lucha capaz de unificar varios aspectos que la modernidad y sus ciencias suelen estudiar en áreas compartimentadas con especialistas propios. Es así que asistimos la presencia en la TV de invitad@s portadores de un saber específico que son convocad@s para analizar el presente y sus consecuencias. Pero sería injusto atribuir a la pandemia una práctica  nada nueva. Cuando nos preguntamos por usos y destinos del conocimiento en éste espacio, y pensando en una ciencia de la praxis que cree en la transformación social, nos preguntamos de qué manera por ejemplo articular nuestras profesiones con movimientos sociales, por ejemplo. 

Polémica sobre el libro "Sopa de Wuhan" y cómo ilustrar a Oriente (o sobre conocimiento y geopolítica)

Hace unos días comenzó a circular en las redes el libro "Sopa de Wuhan" publicado por la Editorial ASPO (Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio), editado por Pablo Aamadeo. El libro reúne el pensamiento de diferentes analistas e intelectuales escribiendo sobre la pandemia Covid-19. Cuando vi el título, admito que sentí cierto choque al ver la palabra Wuhan que me llevó a realizar el cálculo Virus=Wuhan=China...Pero me abstuve de comentar en los sitios pertinentes porque temí pecar de ansioso. Pero la pregunta por la inclusión de Wuhan seguí firme. Y una segunda inquietud asociada (y tal vez la que más me inquietaba) era ¡qué hace que una obra que, a priori, compila pensamientos críticos sobre la sociedad y el mundo, lleve como portada el título Wuhan y unos murciélagos con caras de malos que nos interpelan?. Es decir, Wuhan=sopa de murciélagos=pandemia=caos mundial. Al tiempo que reflexionaba sobre todo ello, realicé un recorrido rápido por el índice del libro y ví quienes eran los y las autoras de los artículos y noté que no había publicaciones de intelectuales chinos. Pero la verdad es que esto no puede ser achacado "Sopa de Wuhan" sino que en todos estos días no había visto difundir enfoques de analistas chinos. Lo más cercano a una mirada desde lo que llamamos "Oriente" fue la del filósofo surcoreano Byung-Chul Han, desde Berlín acerca del Coronavirus y el mundo del mañana. Fuera de ello, poco y nada surgido desde "Oriente" y, mucho menos, desde China especialmente. China se ha convertido en el objeto de los análisis. L@s chin@s y asiátic@s han sido el destino final al cual arribar con conclusiones de todo tipo. Pero  poco se ha considerado lo que ell@s tienen para decir. Acaso ¿la intelectualidad no es también un campo de poder?. Asisto sorprendido cuando escucho que l@s académic@s son llamad@s pensadores. ¿Será que nadie más piensa?. Y aún dentro de los pensadores parecieran existir voces con mayor y menor autoridad según las latitudes. Mucho se ha escrito sobre ello y también es cierto que la producción académica misma ya implica relaciones de poder y una separación entre quienes acceden a la academia y quienes no aún en las llamadas academias del sur y en oriente. Nadie escapa al capitalismo y sus estratificaciones sociales. Dicho ésto y, regresando a "Sopa de Wuhan", diversos colectivos preocupados por la manera en que se alimentan voces racistas y de ultraderecha en el mundo, han difundido un comunicado dirigido a los editores, cuestionando la portada. Entre otras cosas reclaman la elección del título y la asociación directa a China y Wuhan así como también la ilustración de la misma originalmente diseñada por Ernst Haeckel (1834-1919), quien fuera un científico alemán posteriormente utilizado por el nazismo. El comunicado denuncia:  "la peligrosidad de reproducir un discurso reduccionista y esencialista". Y continúa además, en un libro que  

se presupone analítico, reflexivo y crítico con los tiempos de pandemia, la portada debería de ser coherente con ese lenguaje (...) Pero si hay algo que al capitalismo colonial occidental le gusta hacer es situar la problemática en una alteridad que le aleje de cualquier responsabilidad. Lo perverso es maquillarlo de diseño y creatividad (resaltado original)

 Los colectivos firmantes del citado comunicado, sostienen además la ausencia de trabajos chinos sobre la Covid-19. Para ello sugieren la lectura del colectivo chino 闯 (chuǎng), que ha publicado un texto llamado Contagio social y guerra de clases microbiológica en China. Un trabajo que no ha sido incluido en el libro en cuestión. 
Hasta el momento se han sucedido diferentes episodios que permiten empezar a detenernos en el presente. ¿Cuáles son las nuevas formas de relación entre nosotros?. ¿Qué están sucediendo en nuestras sociedades?. ¿De qué manera la solidaridad  tan pronunciada se expresa y es interpretada por los pueblos?.  ¿Qué formas adopta la alteridad a partir de toda esta situación? Pareciera más pertinente y más interesante rastrear aquellos trabajos que navegan por el hoy, el aquí y ahora de lo que está sucediendo antes de pensar en qué nos depara el futuro cayendo en pronósticos poco comprobables. 

Lo cierto es que este debate me recuerda a lo que más de una vez escuché en mis años de estudiante de Licenciatura de Antropología: "en el mundo académico hay que ser elogiado o criticado pero no ignorado". Y Sopa de Wuhan lo ha logrado.

                                                                                        Sergio Fernández

Boletín especial: Autores y coronavirus I

En tiempos de cuarentena vale la pena estar al corriente de lo que sucede en el llamado "ámbito intelectual" y reflexiones en torno al Coronavirus. Aquí hemos seleccionado diferentes publicaciones y posicionamientos de distint@s autor@s que, como no podía ser de otra manera, no podrían quedarse afuera y privarse de emitir opinión. Nos encontraremos con diferentes debates, interpretaciones y respuestas de unos a otros acerca del modo de percibir la pandemia. Invitamos a su lectura y a poder elaborar algunas conclusiones que permitan amigarnos y también pelearnos con algunos de éstos análisis. 

1. Esta revista europea de psicoanálisis nos acerca un compilado de FILÓSOF@S Y CORONAVIRUS y nos presenta un resumen que comienza con Michel Foucault para conducirnos luego a la polémica suscitada a partir del texto de Giorgio Agamben que generó diversas respuestas y polémicas. Esta síntesis permite ponernos al corriente de algunos de los capítulos de la novela Agamben y La invención de una epidemia
2.  El filósofo esloveno Slavoj Zizek nos trae su original idea de un Golpe al capitalismo al estilo Kill Bill que podría reinventar comunismo donde avisora la posibilidad de una nueva sociedad que podría surgir luego de esta pandemia que además de muertos está dando un golpe al corazón de los mercados.
3. En respuesta a Zizek, el filósofo sur coreano Byung-Chul Han se refiere a la emergencia vial y el mundo del mañana sostiene que lejos de surgir una sociedad alternativa que desafíe al capitalismo, los estados totalitarios y sus sociedades de control avanzarán con más fuerzas. Sostiene, a su vez que el "éxito" de las sociedades orientales en el control de la pandemia frente al "fracaso" europeo tiene que ver con determinadas cuestiones culturales que tienen que ver un individualismo occidental frente al holismo oriental y que esto a su vez se expresa en el fortalecimiento de los estados de control.
4. La editora brasileña Terra sem amos acaba de publicar Coronavirus e luta de clases. Un resumen de textos en portugués de diferentes autores internacionales que reflexionan sobre Coronavirus y política, militarizaciones, sistemas de salud y resistencia, entre otros apsectos

Agencia de Noticias: Comunidades indígenas y COVID-19

Presentamos el boletín informativo sobre pueblos indígenas y Coronavirus: Perú y propuesta educativa- Colombia: Coronavirus, riesgo y demanda- EE.UU y las medidas de la Nación Navajo- Brasil y comunidades contra misioneros evangélicos- México: Comunicado del Ejército Zapatista

Fuente: Enlace Zapatista http://enlacezapatista.ezln.org.mx/

Perú: 

(Fuente: Servindi.org)  El Programa Ministerio de Educación lanza podcast "Los niños contra el Coronavirus" traducido a diez lenguas indígenas del país. La propuesta se enmarca en la inciativa "Apendo en casa" que combina medios digitales, radio y TV y busca " lograr la mayor cobertura posible en las zonas urbanas como rurales"
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Colombia: 

Colombia: confirman dos casos de coronavirus en indígenas y comunidades piden ayuda al gobierno. (Fuente: Nodal.am)

Se trata de dos mujeres pertenecientes a la comunidad de Yukpa. La confirmación fue realizada por La Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC) al tiempo que solicitan ayuda humanitaria para la población. Por otra parte comunidades Wayuu, en La Guajira denuncian ser abandonadas "a su suerte comenzando que en estos territorios indígenas explotados, saqueados y abandonados no cuentan con un sistema de salud adecuado y oportuno” 

Organización Nacional Indígena de Colombia pone en marcha plan de contingencia para pueblos indígenas frente a la pandemia del Coronavirus (Fuente: onic.org.co)

Se trata de un programa de emergencia con el fin de evitar la propagación del virus entre las comunidades promoviendo "el trabajo espirritual y el autoaislamiento como principales medidas de autoprotección"

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EE.UU. Nación Navajo confirma casos de Coronavirus y anuncia medidas (Fuente: Navajo Times.com)

Representantes de la Nación Navajo de Cameron, Arizona confirman la presencia de integantes infectados con el virus COVID-19 y anuncian medidas como cerrar la presencia del turismo y salir únicamente "para obtener los artículos necesarios como medicamentos y comestibles"

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Brasil

Indígenas temen proliferación de Cornovirus con entrada ilegal de evangélicos (fuente: Conselho Indigenista Missionário)

União dos Povos Indígenas do Vale do Javari (Univaja)  recurren a la Fundacción Nacional del Indio (FUNAI) y el Ministerio Público Federal denunciando la presencia de un misionero evangélico estadounidense que está organizando una expedición buscando indígenas no contactados". 

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México

Ejército zapatista cierra caracoles y llama a no abandonar las luchas (fuente: Enlacazapatista.ezln.org.mx)

En un comunicado el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, declara el alerta roja al tiempo que llama a no dejar caer la lucha contra la violencia feminicida, por desparecid@s y aseisnad@s y a mantener la bandera de la lucha por la defensa de la tierra. A su vez " llamamos a no perder el contacto humando sino a cambiar temporalmente las formas para sabernos  compañeras, compañeros, hermanas y hermanos"

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Antropología aplicada

Turista argentino en Florianópolis lleva a su suegra en el baúl del auto: experiencias de trabajo con turismo en Brasil y algunas "¿argentinidades?". Humildes reflexiones sobre sociedad, poder y hegemonía

 Sergio Fernández 

Foto extraída de Diario La Nación on line.

Este pequeño ensayo pretende reflexionar sobre una noticia que nos cuenta que En Florianópolis: un turista argentino fue multado por llevar a su suegra en el baúl del auto para ahorrar dinero y porque sobrepasaba la capacidad permitida. Aunque parezca mentira ésta nota me permite pensar algunas cuestiones en clave antropológica. Como primera medida, una nueva muestra de machismo donde el lugar asignado a la mujer y especialmente a una mujer mayor es el baúl. La concepción del descarte, del macho a cargo del auto y la reproducción de todos los estereotipos clásicos del patriarcado.

Vivo en Florianópolis, Estado de Santa Catarina, Brasil y, por cuestiones laborales, trato habitualmente con turismo argentino. Debo decir que, sin caer en generalizaciones, abunda un público que llega con muchos aires de superioridad que ve a los brasileños como macacos colgados de la palmera y también llegan aquí hablando con brasileñ@s contándoles los problemas de Argentina: "lo que pasa es que nos cobran un 30% más para darle de comer a los negros que no quieren trabajar"[1]. O comentarios del tipo, "en Argentina se robaron hasta un PBI"...escucho a diario. Combinan esos comentarios con acciones del tipo traer el baúl del auto cargado de mercadería (en este caso también a la suegra) para ahorrarse unos pesos dado que aquí pagan en reales. Sin mencionar que much@s aseguran que la mercadería en Brasil es casi de lo peor, porque la cerveza, la carne y hasta la ¡Coca Cola! Es de peor calidad que en la Argentina. Claro que para esto evaden cuanta legislación exista respecto al ingreso con alimentos, salubridad, controles aduaneros, etc. No soy un defensor de la reglamentación a ultranza, al contrario. Creo en la agencia, las tácticas, las fugas que permiten burlar al poder al menos momentáneamente, pero no deja de asombrarme la doble moral del gorila[2] sin dinero que desprecia a su clase y se identifica con una clase a la que no pertenece. Expresado en sociología popular quiere cagar más alto que el culo. ¿Falsa conciencia?. Quizá, pero con características especiales de una Argentina que a lo largo de su desarrollo se pensó muy lejos del resto de "los latinoamericanos subdesarrollados (que) no podrán jamás ser tan hermosos como nuestra pura estirpe nacional" (como lo expresara Horacio Fontova en su tema “Los Argentinos”). Ahora bien, dicho todo esto hay otro aspecto que merece destacarse. Recomiendo leer rápido la noticia mencionada al comienzo sin profundizar demasiado y sí detenerse en los comentarios. Comenzando por la multiplicación de aquellos estereotipos machistas trasladaos al humor clásico asociados a la suegra y que dan cuenta de lo mucho que aún falta por deconstruir en términos de luchas anti-patriarcales.

Y al mismo, es alarmante cómo la sociedad argentina continúa reproduciendo esa lógica que divide la civilización y la barbarie. Comentarios que desnudan la forma en cada cual se autopercibe y percibe al otro. Comentarios absolutamente reaccionarios y racistas en los cuales merecemos detenernos. Creo que entre el gorilaje sin dinero que quiere cagar más alto que el culo y llega a otro país latinoamericano y es capaz de exhibir sus aires de superioridad pero que a la vez denuncia la corrupción de su país, sólo cuando considera que ésta es para mantener negros choriplaneros,[3] (entiéndase el sarcasmo), y entre aquellos comentarios que denostan a la Argentina diciendo que "no tienen cura porque este país es peronia"[4] da lugar para seguir pensándonos sociológica y antropológicamente. Especialmente cuando la actitud de un tipo que encierra a su suegra en al baúl para ahorrarse unas monedas es tan parecida y lo emparenta a ese común del turismo que llega especialmente a la zona norte de Florianópolis que reclama ese maldito 30% de impuesto que va a parar a "las negras pobres para que se embaracen y nos privan de ir a Brasil"....Insisto en la cuestión social del asunto cuando veo comentarios que responden a la noticia asegurando que es habitual en el interior de la Argentina ver familias "con dos críos sobre una moto o viajando una docena en la caja de una pick-up". Es decir, ni la filmografía más bizarra podría dar cuenta. Dijo el facho del gorila y del que "seguro es K" y pertenece a "peronia" y, a su vez, éste a su suegra "métase al baúl que tengo que ahorrar unos mangos". Al mismo tiempo la esquizofrenia de sentirse más  moderno y culto  que el resto  pero a la vez frustrados por no tener la cura de esa enfermedad llamada  peronismo. Más o menos sería algo así como que nunca seremos un país en serio ¿como los europeos tal vez?. El humor ha demostrado capacidad para resumir en un simple sketch, muchas de las reflexiones que a l@s científic@s sociales nos llevan años, tesis, páginas de libros o el uso del ciberespacio. Diego Capussotto y Pedro Saborido en su producción “¿hasta cuándo?”[5] en pocos minutos logran sintetizar ésta idea que reúne la frustración por no ser un país en serio, quienes entorpecen ese desarrollo nacional y los medios de comunicación con periodistas tomando la pose de indignados que dan voz de un público que actúa como editorialista.

Para nada se trata de hacer una denostación del ser argentino como tal. No sólo soy argentino sino que trabajo con turismo argentino, entre otras nacionalidades. Tampoco es cuestión de ver a la Argentina como una burbuja que tiene una dinámica propia diferente al resto del mundo. De hecho, vale decir que aquellos discursos xenófobos de gran parte de los turistas argentinos (no todos claro y afortunadamente) son bien recibidos en un presente y un contexto brasileño que alimenta día tras día prácticas racistas y de odio que crece a un ritmo preocupante. Lo que trato de reflexionar, de manera simple y algo rudimentaria sin caer en conceptualizaciones de erudición académica, es sobre una noticia que al recibirla me llevó a pensar en mi trabajo cotidiano y que me permito tomar como ejemplo para entender determinadas características de la sociedad argentina. Características que tienen que ver con procesos históricos que de una élite intelectual y política que ha formado a la nación y al Estado argentino y con una población que se auto percibe como hija directa de Europa y reconoce en Buenos Aires una ciudad europea en Latinoamérica. Un país donde “descendemos de los barcos”, dice la creencia popular asociando a los barcos que traían inmigrantes europeos aunque olvidando que también provenimos de aquellos otros barcos “menos prestigiosos: los que llegaron de África”[6]. Una vieja creencia que la propia escuela, en tanto instrumento de formación ideológica, se ha encargado de instalar

Pero además, detrás de esto, están los medios de comunicación y un diario como La Nación que, como la mayoría, se oculta en la libre expresión de sus lectores. Un periódico nacido en el siglo XIX que además forma parte de la histórica oligarquía argentina El poder, la hegemonía del sentido común reflejados en el accionar de los medios de comunicación, la libertad de empresa y el negocio de la libre expresión popular donde los lectores sirven de editorialistas que reflejan la línea de un diario capaz de punlicar las peores expresiones de sus seguidores pero decirnos que es libre expresión, democracia. Capitalismo en estado puro, nada propio de un país pero que ayudan a reflexionar sobre prácticas cotidianas donde hay mucho para trabajar. Quizás acentuar los estudios en las relaciones de poder y en cómo se internalizan en nosotros poniendo especial atención en la manera en que las élites contribuyen a ello. En éste sentido, creo, determinadas acentuaciones en lo “cultural” de la antropología, no contribuyen demasiado si no se tienen en cuenta estudios más profundos sobre el poder, el capitalismo y las desigualdades, además de pensar a la antropología como simple encargada de la diversidad y de la cultura.

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[1] Tras la asunción del nuevo gobierno del Presidente Alberto Fernández quien asumió su cargo el 10 de diciembre de 2019, se implementó el impuesto País como parte de la llamada  Ley de Soidaridad. Dicho impuesto grava con un 30% la compra de moneda extranjera o las transaccioes hechas en divisas con tarjeta de crédito o débito. Ese monto, sostiene el Gobierno, servirá como aporte para asistir a jubilados y beneficiarios de programas sociales.

[2] En Argentina se denomina popularmente gorila a quien expresa posiciones antiperonistas oponiéndose y cuestionando los aspectos populares de éste movimiento y calificando a sus seguidores son diferentes expresiones que lo emparentan con la barbarie. Estas expresiones tienen una historia muy asociada a la formación de la Argentina y que con la irrupción del peronismo comenzó a denominarse como gorilas a este tipo de posicionamientos antipopulares

[3] El término “choriplanero” es utilizado despectivamente para asociar la antigua idea del choripán que, supuestamente es utilizado como elemento de práctica clientelar para darle a las personas que asisten a la moviliaciones. Esa práctica es atribuida por parte de los sectores más reaccionarios a los movimientos populares, especialmente el peronismo. Aquella idea está relacionada con una idea más moderna que asegura que las personas que adhieren al peronismo hoy lo hacen persguiendo un plan social lo que sumado al choripán da como resultado el término choriplanero. Expresiones utilizadas para denostar a las poblaciones más pobres supuestamente carentes de toda formación político y que son arrastrados por esas prácticas clientelares.

[4] Peronia como forma de nombrar despectivamente a la tierra del peronismo.

[5] Diego Capussoto y Pedro Saborido son dos guionistas y humoristas de radio y TV argentina. Una de sus producciones radiales ha sido “Hasta Cuándo” https://www.youtube.com/watch?v=oOv_-dRhuds

[6] El canal educativo Encuentro, de TV argentina realizó una serie de capítulos basados en el libro “la Histoia de la clase media argentina. Apogeo y decadencia de una iusión ”, de Ezequiel Adamovsky. Disponible en: https://youtu.be/E0LlSG2l5Xo