Ex Au3. Parte III: Ilegalidad vs. Legalidad. Tener o no tener derechos.

Las relación legal/ilegal es una marca a fuego en toda la historia de la traza. Desde la ocupación de casas hasta la lucha por obtener el reconocimiento del Estado, lo legal se ha convertido en la clave para el reconocimiento de derechos pero también es un modo de identificación que confiere sentidos de pertenencia.

.

Me tomé el trabajo de buscar y repasar las versiones taquigráficas de distintas audiencias llevadas adelantes en la Legislatura en diferentes períodos. Pude acceder a versiones de gestiones anteriores y a otras sesiones efectuadas durante el gobierno actual. Algunas me fueron facilitadas por los viejos delegados zonales y otras pude buscarlas en publicaciones de boletines oficiales del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Estas sesiones especiales en las que se discutía el problema de la traza eran espacios de discusión a los que vecinos previamente anotados podían asistir. Allí se discutía aspectos centrales como la sanción de la Ley 324 como también posibles modificaciones posteriores tales como el monto de los créditos o las cuotas de las viviendas sociales, por ejemplo. Pero algunas reuniones eran organizadas a pedido de los vecinos frentistas preocupados por el uso del espacio público.

Ex Au 3. Parte IV. “Yo la peleé siempre y ahora también”. El derecho a la Capital Federal.

Las formas de socialización en el barrio están atadas también a la legitimidad de la lucha. Expliqué anteriormente el plano de importancia que ocupa la categoría de lo legal y las representaciones que esto moviliza. Algunas entrevistas con frentistas me han demostrado cierto reconocimiento a los vecinos de la Traza a partir de haberse legalizado. Muchos vecinos propietarios, los más moderados, admiten que mientras no se presenten alteraciones de la convivencia como robos o molestias generales a los vecinos y a sus familias, no tienen ningún problema con “la gente de la Traza”. Reconocen que con el correr del tiempo “muchas familias han peleado por el derecho a la vivienda digna”. Así como también admiten que eso ya era una zona en abandono con muchas casas destruidas y que “la gente las arregló”. Por otra parte, las asambleas de vecinos de la traza se realizan en casas pero para las numerosas, lograron que una escuela pública del barrio de Villa Urquiza, les ceda el espacio. 

Ex Au 3.Algunas reflexiones finales (y abiertas). El período actual, ¿camino a la homogeneización?.

 
La gestión actual intentó tal vez un avance más ejecutivo que Gobiernos anteriores. Como se expresó en una de las últimas asambleas vecinales cuando una vecina dijo:

“yo sé que Macri va hacer negocio con los terrenos, que nos da dos pesos y él va a hacer millones pero hay que admitir que a mucha gente le sirve la plata, se va al interior (…) a ninguno se le ocurrió antes”

La ubicación geográfica de la Traza es muy tentadora para el mercado inmobiliario. Me pareció oportuno revisar algunas publicaciones inmobiliarias de la zona. Si hay que hablar de casas, en la zona existen casas muy amplias, de tipo mansión que rondan los U$S 2 millones. Actualmente el Gobierno de la Ciudad comenzó a construir viviendas sociales para aquellas personas que rechazan el subsidio y se estima que la obra estará lista para 2013, a pesar de que la construcción sufrió algunas interrupciones porque los vecinos reclamaban poder supervisar con especialistas independientes que la obra cumpliera con las reglamentaciones vigentes; además existe el reclamo de que la obra no podrá cubrir a todos los que optaron por la vivienda. La entrega de subsidios para quien opte por ello implica demostrar que se utilizará el dinero para la compra de una vivienda en cualquier punto del país ya que como dijo un funcionario macrista en una audiencia “no tiene por qué ser en la Ciudad de Buenos Aires”. Una vez recibido el subsidio, la familia deberá dejar la vivienda e inmediatamente ésta es demolida a fin de evitar nuevas ocupaciones. Los debates sobre cuánto se puede hacer con el dinero vuelven a remontarnos a las nociones obre el derecho a vivir en la ciudad.

Inseguridad y violencia. La construcción del otro en la relación jóvenes-adultos. Una mirada sobre el barrio y la escuela. Parte I

Sergio Fernández

En la tierra del vino y la drogadicción y los hijos negados, policías mendigan al peor infractor y le besan la mano. Los mocosos se trepan y se van hacia el sol en bolsitas de nylon (..) y se van hacia al sol en bolsitas de llanto. (Los Piojos “Los mocosos”)

Introducción. Metodología y propuesta del trabajo

El presente trabajo surge a partir de algunas aproximaciones iniciales que se están llevando a cabo para un trabajo encargado recientemente por el Ministerio de Seguridad de la Nación con el objeto de conocer las percepciones de las personas a partir de la implementación del Operativo Cinturón Sur[1]. La metodología de trabajo diseñada para la ocasión era una encuesta con preguntas de tipo estructuradas y semi estructuradas de corte más cuantitativo y con algunas opciones para responder. No obstante ello, el trabajo exige el diálogo con los vecinos de distintos barrios del sur de la ciudad lo que permite a un investigador curioso, profundizar más allá de ciertas limitaciones que caracterizan a lo esquemático de un cuestionario. El acercamiento a las personas se produce luego de una breve presentación sin acuerdo previo y se trata de lograr un diálogo en el que surja de los entrevistados la información referida a cuestiones materiales y simbólicas respecto a la noción de inseguridad. El encuentro con las personas en su propio barrio permite con el correr de los minutos una rápida interacción en la que la gente comienza a decir más de lo que se pregunta y, como sucede muchas veces, brinda respuestas que exceden las opciones que le presenta una encuesta. Por tal razón, enseguida encontré la posibilidad de no ser tan estricto con la encuesta y entablar conversaciones que me permitan mayor naturalidad y abordar otras preguntas que puedan ser iluminadoras a los propósitos de un trabajo de investigación cualitativo interpretativo que comenzó a tomar forma.

Algunos de los lugares comunes en los que la gente se posicionaba en sus respuestas me ayudaron a tematizar y relacionar este trabajo incipiente con una investigación anterior referida a la violencia en las escuelas.

Pensar lo económico en lo gratuito. Una mirada sobre la escuela y la Universidad pública.

                                                                                                                                      Sergio Fernández


Referirse a lo económico en lo gratuito pareciera plantear, a priori, un contrasentido. Sin embargo atendiendo algunas cuestiones que tienen que ver con la educación pública permiten aproximarse a pensar cómo lo económico se introduce aún en ese ámbito. La educación pública entendida como fenómeno que ha sido defendido históricamente por diversos actores del campo docente y estudiantil así como también por la presencia de agrupaciones políticas y sindicales. Asumir la defensa por la educación pública es asumir una postura de compromiso contra los intentos privatizadores directos o contra formas más solapadas expresadas en sistemas de arancelamiento, por ejemplo. Pero, al mismo tiempo es asumir una postura que piensa la gratuidad como condición elemental para definir a la educación. Si bien es posible que emparentar las palabras gratuita y pública para hacer referencia a la educación, puede conducir a un laberinto confuso donde una palabra no es sinónimo de la otra, también es cierto que en diferentes formas, la idea de educación pública aparece diferenciada de la educación privada en tanto que la primera supone el acceso irrestricto a toda la población mientras que la segunda está asociada a la idea de pagar para estudiar. He ahí donde radica la diferencia y el motivo por el cual en este trabajo aparecerá la noción de gratuidad para referirse a la educación no arancelada o pública.

El presente trabajo buscará dar cuenta de cómo es posible acercarse a pensar lo económico en el campo de la educación pública escolar y universitaria atendiendo a factores monetarios asociados a la circulación de dinero pero también a elementos político-administrativos vinvulados al plano simbólico. La propuesta es demostrar que entidades que, de antemano, parecen estar divorciadas entre sí, pueden formar parte de un análisis holístico que permitan ver lo económico como elemento integrado en esa totalidad.

¿Qué puede hacer un Coya en la Ciudad?

La modernidad y la economía como esfera autónoma

por Mónica García *

"Lo que llamamos tierra es un elemento de la naturaleza que está inextricablemente vinculado con las instituciones del hombre. La más extraña de todas las empresas acometidas por nuestros ancestros ha sido quizás la de separarla y formar con ella un mercado. Tradicionalmente, la mano de obra y la tierra no están separadas; la mano de obra forma parte de la vida, la tierra sigue siendo una parte de la naturaleza, la vida y la naturaleza forman un todo que se articula. La tierra está así vinculada con las organizaciones basadas en la familia, la vecindad, el oficio y la creencia-con la tribu y el templo, la aldea, la guilda y la Iglesia…-
(Polanyi, 1983).

En mayo de 2010, cuando la atención estaba puesta en los preparativos y en los festejos por el Bicentenario, en forma paralela tuvo lugar otro evento donde por unos días estuvieron presente en la Ciudad de Buenos Aires, distintos representantes de poblaciones indígenas. Estas comunidades acamparon en Plaza de los Dos Congresos donde realizaron distintas actividades con el objetivo de cobrar cierta visibilidad para llevar adelante “El Otro Bicentenario: el de los pueblos”. Con el slogan “Nada que festejar, todo por hacer”, pretendieron contraponer la noción de festeo del acto oficial.
Se realizaron diferentes actividades como: radio abierta, comercialización de productos regionales y artesanales, participación de grupos musicales y distribución de volantes. Dialogando con los actores, podía encontrarse reclamos en común contra el avance empresarial sobre las tierras que estas comunidades reclaman como propias. Además denunciaban expulsiones, persecuciones y represión policial como método de desalojo responsabilizando a Gobiernos provinciales en complicidad con las empresas.
A partir de testimonios recogidos, puede notarse como estos pueblos originarios, al ser expulsados de sus territorios, deben modificar su hábitus y su cultura con las problemáticas que esto suscita.
El objetivo de este trabajo es analizar algunas formas en las que se presenta lo económico asociado a la vida social en su totalidad y no como un campo aislado y autónomo.

Bicentenario: reflexionar, desnaturalizar y animarse a recuperar conceptos.

El año 2010 ha sido bautizado como el “Año del Bicentenario”, que, en realidad significará el inicio de las conmemoraciones pero que hasta 2016 (por no decir durante todo el siglo XXI), encontrará varios Bicentenarios más y muy significativos. Desde el Estado Nacional, se ha puesto en marcha una fuerte movilización (no sólo de recursos materiales) sino también una discursividad ideológico-política desde la cual se ha enfatizado en los valores patrióticos que se pusieron en juego desde 1810. Desde esta idea se ha llamado a reflexionar, a hacer historia de diferentes acontecimientos que han tenido lugar en estos dos siglos de vida. La Ciudad de Buenos Aires y todo el país se ha teñido de celeste y blanco con la presencia multitudinaria, histórica (si se permite el calificativo) del pueblo en el Paseo del Bicentenario para participar de las actividades que allí se realizan. Es notorio como la conflictividad reinante en el presente político nacional, reflejado en los medios masivos de comunicación (uno de los actores protagonistas) ha quedado en un segundo plano frente a una idea de “identidad colectiva” que está celebrando su 200º cumpleaños. Las cadenas televisivas integrantes de las cadenas monopólicas de la información han priorizado en su programación las transmisiones sobre los acontecimientos del Bicentenario. Con sus diferentes apreciaciones y miradas, con mas o menos cantidad de minutos dedicados y con las notorias y evidentes percepciones acerca del Gobierno Nacional, la televisión privada y pública han encontrado un punto de unión (consciente o no) que acuerda en la importancia de los valores nacionales, de “recocernos como argentinos”.